古代汉语学习方法论文
古代汉语课是高等学校汉语言文学专业的一门重要基础课,也是一门重要的工具课。今天学习啦小编就与大家分享：古代汉语学习方法论文，希望对大家的学习有帮助!
古代汉语学习方法论文一
内容摘要：古代汉语实践教学可以采取教师指定课内阅读篇目进行自学和研读、补充相关课外阅读材料进行研读、教师将自己最新的研究成果与同学共同交流、在教学中联系方言进行研读等方式，并将研读结果以小论文方式计入期末考核，以此促进学生自主学习。
关键词：文选 双回单法 研究成果 方言
大学古代汉语通常分为“文选”和“通论”两个部分，教学过程中也是将这两部分结合起来教授，但囿于课时的限制，大部分文选无法讲授完成，学生分析问题解决问题的能力也很难提高，为弥补理论教学的不足，可采取实践教学的方式引导学生自学，阅读他人论文，了解最新学术动态，自己试着撰写小论文，初步了解写作汉语言文字学论文的一些技巧。
古代汉语一般学校都是每周4课时，可把每周课堂教学变为3课时，为固定教学;另外1课时为实践教学，贯穿整个学期。具体来说，可重点开展以下四方面实践。
一.指定每单元需要自学的文选篇目
在每一单元学习伊始，即布置某一篇或几篇该单元文选及课外相关文选为自学篇目，请学生于课外自学。具体自学过程分“三步走”逐步深入：第一步，教师要求学生对照教材注释疏通字词，大体理解文选内容。第二步，学生就自学过程中发现的问题在课堂上提出并进行讨论。提倡“问不在高，有疑即问”，师生沟通大大增加，同时引导学生互答，展开讨论，相互学习，共同思考。第三步，教师将本篇中特殊语言要点及重要虚、实词均进行说明并提供参考译文。同学在前两步基础上，重点把握特殊语言要点字词，并参考译文，逐句疏通，进而达到熟练翻译的要求。
这一“三步走”实践贯穿课程始终，充分调动学生“学思结合” 的积极性，发挥其学习主动性。每一步均留一定的时间间隔，让学生完成该步任务。尤其是第二步，学生自由提出自学过程中发现的各种问题，以及学生之间互答讨论，教师针对问题及学生的讨论，再进一步给予回应。自学这一教学实践环节能充分发挥学生的学习主动性，发现问题后提出并讨论，比课堂的精讲要全面、更深入，有利于发掘个性化的问题，通过各个击破，深化理解。
当然这一过程中教师的引导也是非常重要的。比如在学习江淹《别赋》时，笔者就“耸渊鱼之赤鳞”句中“鳞”和“赤”字的解释就曾引导学生讨论，郭锡良、唐作藩、王力、朱东润、沈祥源、王茂福等人也将“鳞”字释作“鱼”，笔者认为可以商榷;关于“赤”字，笔者从其引申脉“络大火(本义)—红色—赤子—露出”以及方言的运用上引导学生推断此词应该作动词解而不是形容词“红色的”。[1]从而引导学生学会理性看待教材上的解释。
二.阅读课外相关文选类补充材料并研讨
选择与教学内容相关的部分期刊论文等材料，供学生扩展学习。比如每单元文选中一些字词句的理解有不同的看法，就选取相应的讨论文章，让学生对照教材的说法，加以比较，进而思考哪一种理解更合理。这些材料的补充学习，开拓学生的视野，启发其思路，将“学术研究”的意识逐渐渗透到学习中。这些材料的阅读，对学生如何做读书札记、如何思考古汉语问题以及如何进行小论文写作等诸多方面大有“启思”的裨益。
比如，笔者在讲授晋代干宝《搜神记》中的相关论文时，重点提到明代也有一部佚名的《搜神记》，见于《中华道藏》，其中有一段文字可以作为同学们校注古汉语典籍的尝试。这段文字如下：“法施民，劳定国， 勤事，御灾捍患，及山林川谷丘陵出云为风雨见怪物，皆曰神。”[2]
笔者从难认的“ ”字开始，提问学生这是个什么字?然后告诉学生最简便的方法是可以通过查阅文献找出类似的语句。学生做了前期的工作后，笔者向同学交代，这段文字出自《国语·鲁语(上)》的一篇文章，《古文观止》收录时将其定名为《展禽论祀爰居》，与《中华道藏》对应的一段文字是：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”[3]
孔颖达给这段文字作疏云：“‘法施于民则祀之’者，若神农及后土、帝喾与尧及黄帝、颛顼与契之属是也。‘以死勤事则祀之’者，若舜及鲧、冥是也。‘以劳定国则祀之’者，若禹是也。‘能御大灾’及‘能捍大患则祀之’者，若汤及文、武也。”[4]
由此，同学们不仅可以对应出“ ”即“死”字，也可了解先秦的祭祀规则，也可由这则材料加深对柳下惠的认识。柳下惠，姓展名获字禽，出身于鲁国公族，为鲁孝公五世孙，隐公时得以“展”为氏。有人说他的食邑在柳下，也有人说他住在柳下，所以《庄子》及《战国策》又称他为柳下季。“惠”字是他的私谥。这种由此及彼，窜入文化故事的方式也最能激发学生的兴趣。
三.教师要善于在课堂内外的教学中贯穿自己的最新研究成果
教师将自己的研究成果贯穿到课堂讲授中并不是为了炫耀自己，目的是引导学生学会思考问题和解决问题，学会概括和归纳。要善于利用教师自己最新的研究成果，比如双回单法，是古代汉语词语训释教学的一种新方法，“这种方法最大的特点是经过相关转换把现代汉语中的一个双音节词拆成两个语素，用其中一个人们容易了解的语素(或者是以这个语素为核心意义的双音节词)作为释词去解释古文中的被释词。”[5]这种方式在古代汉语课本中有很多运用，《吕相绝秦》中有“文公躬擐甲胄”，“躬”一词的解释可用“躬亲”中的语素“亲”来解释，就是“亲自”，躬=亲。“躬”作“亲”讲，古文中常见，如《诗·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”《南齐书·高帝纪上》：“躬擐甲胄，视险若夷。”三国·魏·嵇康《赠兄秀才入军》诗：“人生寿促，天地长久。百年之期，孰云其寿?”用今天的词语“短促”中的语素“促”解释“短”，适得其义，短=促。
利用双音节词中的一个语素解释另一个语素，在教师要求学生看的《说文解字》中有很多体现，比如：计，会也、筭也;调，和也;警，戒也;谧，静语也;设，施陈也;护，救也;谢，辞也;讴，齐歌也;咏，歌也，呼，召也;迓，相迎也;谤，毁也;诽，谤也;诅詶(咒)也;误，谬也;谑，戏也;訆，大呼也;喧，哗也;谎，梦言也;诈，欺也;诉，告也;谴，谪问也;让，相责让;诘，问也;音，声也;响，声也;奉，承也;弄，玩也;共，同也…… 四.融方言于实践教学从而提高学生兴趣
将当地方言与古代汉语实践教学联系起来，利用学生比较熟悉的方言，可以提高学生的兴趣。每个地方都有自己的方言，有些方言在全国都可以找到相应的佐证，比如信阳方言可能在全国各地都能找到例证。信阳的地理位置正处于南北交界的地带，这种通常是语言自然过渡、南北交融和相互渗透的地带。其方言中有“着[么子]”一语，比如他们常说“着[么子]子打”“着[么子]给人家钱”“着[么子]搞”“着棍子打你”，此“着”字古已有。韩愈《遣兴》“莫忧世事兼身世，须著人间经梦间。”白居易《还李十一字》“病来唯着杖扶身”，曹唐《小游仙九十八首》之八五“频着金鞭打龙角，为嗔西光向天迟”，《夷坚丁志》卷一《南丰知县》“翁叱曰、著棒打，仆从举梃乱击”，这些“着”字都解释为“用”，正如信阳方言同。再如河南、四川中的“触”，方言中至今保留着牛羊等动物用角抵触的涵义，正如《说文·角部》“触，抵也。从角，蜀声”解释相同。《墨子·明鬼下》有“羊起而触之”用的就是这个意义。还有一些方言词在多地使用，使用它们教学能引起更多学生的共鸣，如河南、四川、甘肃、新疆等地常用的方言“嗍”，《类篇·口部》音色角切，训“吮也”。而“吸吮”义《说文·欠部》本作“欶”，后又加形作“嗽”，如《汉书·佞幸传·邓通》：“文帝尝病痈，邓通常为上嗽吮之。”而“嗍”则为后来更换声符的异体字。东晋葛洪《肘后备急方》卷七《疗猘犬咬人方》：“先嗍却恶血灸疮中。”
为了保证实践教学的有效实施， 上述两方面内容均列入课程考查范围。考查包括两方面，一是讨论表现作为平时成绩(占课程总成绩30%)的主要考量内容，二是自学及研读内容列入期末闭卷考试的考查范围。如此，课外教学就无法被忽略。这种校释放在课堂， 也许只能够讨论少数几个问题，但是放在课外实践，它的作用就大了。每周学习相应的内容以及参与讨论，时间可能是集中的，也可能是零碎的，但综合起来，学生所学习的时间一般都要超过1课时。这种课外自由学习研究与课堂讨论相结合的方法更能促动学生去主动读书。
参考文献
[1]包朗，屈玉丽.《别赋》“耸渊鱼之赤鳞”句“鳞”字义辨[J].兰台世界，2013(25)：154.
[2][明]佚名.搜神记[M].张继禹.中华道藏(第45册).北京：华夏出版社，2004：517.
[3][清]吴楚材，[清]吴调侯编选.古文观止[M].长沙：岳麓书社，2012：77.
[4][宋]朱熹撰;朱杰人，严佐之，刘永翔主编.朱子全书(第4册)[M].上海：上海古籍出版社;合肥：安徽教育出版社. 2002.：2372.
[5]包朗，李榕.古汉语词语释义新模式——双音节词回溯单音节词模式引论[J].时代文学(下半月)，2010，(3)：135-136.
古代汉语学习方法论文二
摘 要：古代汉语传扬了我国悠久的历史文化和汉语言的独特之处，因此它不仅是高职高专院校中文系专业中必不可少的基础课程，而且还可以提高高等院校生的综合素质。为此，高职高专的古代汉语课程应改进教学内容和教学方法，以传统教学方法和现代多媒体技术相结合的新的教学模式激发学生对古代汉语的兴趣，达到提高教学质量的目的。
关键词：古代汉语;高职高专;创新;教学内容;教学方法;多媒体技术
1.前言
古代汉语是古人交流沟通的渠道之一，它作为一种载体，充分展现了我国五千年来丰富、深厚的古老文化[1]。随着社会的发展，人们的语言由现代汉语逐渐替代了古代汉语，过去一些复杂、繁琐的字词也逐一解开，人们就慢慢开始接受现代汉语并学习它。但这并不代表我们就要把古代汉语抛弃了，相反，我们要学好古代汉语，以素质教育为目的，找出古今交流的磨合点，采取一切积极有效的手段，让学生们热爱古代汉语，增强学生的爱国观念，提高教学质量，实现我国教育事业的最终目的。
2.古代汉语教学中存在的问题
2.1学生的学习态度和学习方法问题
古代汉语作为一门工具课程，所涉及到的语法、字、词与现代汉语有很大的差距，而且目前的学生日常生活、学习所用到的都与现代汉语有关，所以学生在学习古代汉语的过程中会感到枯燥乏味，读起来拗口，很容易使学生对其有厌学情绪、心存畏难的现象，产生排斥心理[2]。一旦学生有了这种心理，对课程失去了兴趣，他们就不愿意去学习，会变得很被动。当学习态度改变了，学习方法就由主动探究变为死搬硬套、死记硬背。学生学习的积极性下降了，也就违背了学校的教学目的。
2.2教师在教学中的教学内容和教学方法问题
所谓的“教学”，即老师教，学生学。在学习古代汉语的过程中，只改变学生的学习态度和学习方法是远远不够的，还需要有老师的正确引导，可见老师在教学中也是至关重要的。但目前在古代汉语教学中老师的教学内容和教学方法都有所欠缺，表现在：(1)教学内容不全面、不新颖;(2)教学方法只采用传统式教学模式，不灵活多样。由此可见，要是老师都没有改善自己，又如何来引导学生呢?
3.明确学好古代汉语的重要性。
对于古代汉语，大多数人都认为高职高专院校开设这门课程是为了培养学生对古代文言文的阅读能力，但很多人都不了解，它其实还是一门必修的语言课程和基础课程[3]。学习古代汉语不仅能够阅读我国古代丰富的诗词歌赋、了解同一个字词在不同文章中的性质用法，还能够培养和提高学生学习现代汉语，独立分析字词的能力，在为培养新一代综合素质型人才打下一定的基础。因此，让学生在学习古代汉语之前，必须先让他们了解古代汉语，明确学好古代汉语的重要性。
4.以“创新”改善教学模式。
4.1了解古代文化，并与现代汉语相结合
在学习古代汉语学科时，文言文、典故、成语一般都会以寓言、历史故事的形式出现，这个时候，可以先让学生们了解所学这篇文言文的文化、历史背景、涉及到的人物等，使学生对古代历史故事产生好奇心，让他们了解的历史文化的同时，学习古代汉语。另一方面，教师则通过对文言文中字、词的分析，先让学生理解它们在古代汉语中的含义，然后再联系到现代汉语，通过语法、词性、通假字等说古代汉语和现代汉语的相同点与不同点，采用贯穿性的教学方法让学生学到更多。
4.2运用现代教学手段，提高教学质量
在传统的教学模式的基础上加以现代的教学模式，采用互动式教学法、多媒体教学法、充分利用有效资源法，三种方法来提高教学质量[4]。在课堂上根据课程和学生的特点，教师可以先对所学的文言文说说历史背景，把课前准备好的有关典故的视频和相关图片提供给学生，让学生先有个大概的了解，然后再针对重点、难点在多媒体上标明出来，通过答疑形式进行学习，在答疑过程中老师可以给学生适当的启发，接着以小组讨论互动学习，优势互补。还可以在课程结束前充分利用网络资源搜索一些相关名篇朗读，扩充学生的知识面。这种灵活多样的教学方法，替代了传统的枯燥、呆板的教学方法，活跃了课堂气氛，激发学生对学习的兴趣，使学生把热情都投入到学习中去，调动了学生积极性的同时能让他们牢固的掌握古代汉语的知识和能力，从而养成良好的学习习惯[5]。
5.总结
总之，古代汉语的教学方法是多种多样的，只要围绕“创新”来展开，努力的寻找一些有效地方法，让学生勇于面对和解决一切疑难问题，自主的去探索知识，活跃个人最大限度的思维，不断的充实自己、完善自己，达到全面提高教学质量与学生的综合素质能力。
参考文献：
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[5]刘道峰.古代汉语“学思并重型”教学理论模式初探 [J].湖南人文科技学院学报2005.(02)：119-121
古代汉语学习方法论文三
论文关键词:古代汉语 教学改革 中国传统文化 文化传承
论文摘要:古代汉语是高等院校中文类专业的主干课和基础课，承担着培养学生的古代汉语素养和古代典籍解读能力等教学任务。这门课程沙及到哲学、历史学、文学、语言学的内容，甚至包括天文、律历、姓氏名号、职官等文化常识，可谓内涵丰富、外延广阔。而以上这些内容，正是我国传统文化的集中体现。在当前传统文化复兴的大背景下，古代汉语课程的教学改革更应该侧重于观照传统文化的解读方式，将传统文化的传承视作其重要任务之一。
和我国高校的其他课程一样，与时俱进，适应社会发展，古代汉语的教学改革也刻不容缓。新时期的古代汉语课程改革，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在古代汉语教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能，对此，笔者已撰文讨论。本文就古代汉语教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。
一、从古代汉语课程的教学目的谈起
我们到的教学材料表明，古代汉语这门课，在1958年以前，不同高校在不同的时期，教学内容、教学目的各有不同。据王力先生说，“有的当作历代文选来教，有的是当作文言语法来教，有的把它讲成文字、音韵、训话，有的把它讲成汉语史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，学者们重新考虑这门课的教学内容、教学目的，以提高古代汉语课程的教学效果。从.此，古汉语的教学改革开始，并大有一发而不可收之，势。自从王力先生于1962年主持编写并出版适用于全国高校文科专业的第一套古汉语教材以来，古代汉语课有了较为确定的内容，即采用文选、常用词、古汉语通论三结合的原则，并以这三个方面作为古汉语课程的主要教学内容。从此，古代汉语课程也有了比较明确的教学目的，即培养学生阅读古书的能力。培养这一能力就是为学生更好地学习中国古代的哲学、历史学、文学、文献学等知识打下坚实的基础。而以上这些哲学、历史学、文学、文献学知识是我国传统文化的集中体现。因此，古代汉语课程教学应该观照传统文化的传承，并将其作为教学的一项重要内容。
二、古代汉语的教学内容本身承载着丰富的传统文化信息
我国传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。古代汉语课程不同于其他课程，它的内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。现行古代汉语教材大多以王力先生主编的《古代汉语》作为参照，学者们或采用文选、常用词、通论“三结合”的编排原则，如郭锡良等主编的《古代汉语》、朱振家先生主编的《古代汉语》。或主要突出文选和通论两部分，如易国杰主编的《古代汉语户。但他们的教材都彰显了我国灿烂多彩的传统文化。下面以王力先生主编的《古代汉语》为例(以下简称王本)，仅就文选部分和通论所承载的丰富的传统文化信息加以讨论。
王本《古代汉语》在文选部分选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。至于儒家的道德观念，在古代汉语教材的课文中比比皆是。有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为古汉语的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”这一观点到现在也是颠扑不破的真理;又有反映个人对社会责任的，《论语 ·微子》:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”这是孔子面对隐者的讥讽叹息时所说的话，意思是个人对社会是有一定责任的，人不能逃避现实。另外教材所选北宋范仲淹《岳阳楼记》，其中的名言:“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”集中体现了古人心系天下，先于民忧，后于人乐的传统道德观念。以上这些都是古人优秀的品质，也是传统文化的精华，通过古代汉语教学，可使学生受到熏陶，起到传承优秀的传统文化的作用。
通论是现行古汉语教材都非常重视的不可或缺的内容。王本《古代汉语》“通论”涉及到文字学、训沽学、音韵学的诸多内容，还涉及到文体、修辞等语言学知识，古代的姓氏名号、车马宫室、职官、乐律、天文历法等丰富的文化知识。以文字学知识来说，包括“汉字的构造，古今字、异体字、繁体字”等内容，给我们揭示了汉字和汉文化的密切关系。汉字的书体有甲骨文、金文、篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、草书、行书等。对学生来说，从汉字人手了解中国传统文化，这是最直接的途径。我国历史上对汉字较系统的研究，开始于东汉许慎所著的《说文解字》。可以说汉字本身及许慎依据汉字形体结构阐释字义的过程，都积淀着丰富的古代传统文化信息。《说文解字》通过说解汉字展示给我们的传统文化内容，陆宗达先生将其归纳为四个主要方面，即古代社会生产、古代的科学、古代医疗学、社会制度等，包括范围很广阔。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古汉语知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。
还有一些关于古代的姓氏名号、服饰、车马、宫室、天文等方面的内容，给学生学习传统文化的空间就更大了。比如，我们通过学习“古代的姓氏名号”，就知道古人有名有字，“冠而称字”，所以，称别人的“字”以示尊重。我们知道了古人还可以有“号”，如陶渊明自称“五柳先生”。古人去世以后还有谧号，而溢号往往根据此人生前品行业绩而定，如陶渊明溢号“靖节先生”，显然是依据其高洁之行得来的。学了天文律历，我们得以了解古人善于将音乐中的十二律对应岁时的十二月，再读陶渊明的《自祭文》“岁惟丁卯，律中无射”，就知道“律中无射”实际指的是9月份，是用乐律名称表达时序，因为“无射”刚好和“季秋”时节相对。学生学习这些内容的过程，就是对传统文化接纳、传承的过程。
三、当前的文化大背景决定了古代汉语课堂应该成为传承传统文化的主阵地
随着世界经济、文化的发展，我国曾一度出现了文化“向西看”的情形，且势头不小。曾有人盲目地仿效，不论是非，不辨美丑，置祖国优秀的传统文化于不顾。就拿节日习俗来讲，人们迷恋于“圣诞节”、“情人节”，不管是否符合国情，只要是西方的，就很乐意“拿来”，使传统文化备受冷落。近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。如，2008年的奥运会开幕式，充分展示了我国的优秀传统文化:四大发明、中国画、武术、中国戏曲、皮影戏、古代音乐等等。开场戏《击击而歌》，更向全世界展现了我国古老而热情的迎接贵宾的喜庆仪式，表达了“有朋自远方来，不亦乐乎”的意蕴。2009年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作为高校的教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，高校古代汉语教师应义不容辞地将古状汉语课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。
四、古代汉语教学实现传统文化传承功能的措施
通过古代汉语教学实现传统文化的传承，对教师是严峻的挑战，不仅要求古汉语教师要有专业献文化素养，还要有好的教学方法。我们所说的“专业的文化素养”主要指古汉语教师不仅要具有深厚的专业功底，还要有广博的专业知识面，对我国古代的政治、历史、天文、教育、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解，这样才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地进行古代汉语教学。“好的教学方法”贝组指教师在教学过程中采用各种方法或者技巧调动学生的学习积极性，唤起学生对古代汉语的兴趣，导他们去探究优秀的传统文化，使之加人到对传统文化进行传承、创新的队伍中来。具体来说，通过古代汉语教学来实现传统文化的传承，具体措施表现在以下方面:
首先;，教师要改变教学观念，对学生进行正确引导。传统.的古汉语教学中，教师将这门课仅仅视作学习其他‘课程打通语法、扫除文字障碍的工具。新时期的教学改革首先要求教师改变传统的教学观念，有意识地对学生的学习进行正确引导。如讲到《论语》时，教师应结合现实，引导学生感受古人为人处事的准则、教书育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求学生多记诵名诗名文，从而加大对优秀的传统文化教育的力度。还可以适时地结合传统节日，渗透传统文化观念。
其次，选取好的教学内容。近代著名教育家陶行知说过:“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”实际上中国传统文化中仁、智、勇以及真、善、美和谐统一的崇高道德标准就存在于我们的古汉语教学内容中，这就要求我们根据教学需要进行选择。
再次，改革教学方法。古代汉语教师不能一成不变地沿袭传统的教学方法，而应及时地运用新的教学手段，多样化的教学活动，精心组织古汉语教学，注重弘扬民族精神。比如，运用现代化多媒体教学手段，采用文化解读的教学模式、生动活泼的图片等再现古文字、历史、诗词画面，活跃课堂气氛，让学生准确地理解古代文化知识的积极意义，从而受到美的熏陶。
综上所述，我们必须顺应时代的发展和社会的需要，适时地对高校古代汉语课程进行教学方法、教学内容的改革。这种改革的重点正如东北师范大学张世超教授所讲:“我们的古汉语教学不能仅仅停留在字、词、句、语法等知识的讲解上，我们更要通过《论语》、《古文观止》、教材中的优秀篇目来塑造学生的品格，了解我们华夏悠久灿烂的文化传统，并要将之发扬光大。”