高中语文基础语法知识归纳(4)

　　四、“何以……为”

　　文言中，“何以……为”也是表示疑问的一种格式。其中“何以”的意思是“怎么用得着”，“为”是语气助词。“何以……为”用现代汉语可译为“要(拿、用)……做(干)什么呢”或译为“怎么(为什么)用得着……呢”。如：

　　1.匈奴未灭，何以家为?(《汉书·霍去病传》)——匈奴还没有消灭掉，要家做什么呢?

　　阅读文言文时，要注意“何以……为”形式的变化，主要有这样几种：

　　(1)压缩为“何以为”结构，意义不变。如：

　　2.坐卧念之，何以为心?(《朱浮·为幽州牧与彭宠书》)——对自己的举止行为起居要自问，怎么对得起良心?

　　(2)有时省去了“以”字，形成“何……为”式，这时，意义发生些变化，“何……为”可译作“为什么……”或译为“做(干)什么……”。如：

　　3.如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?(《项羽本纪》)——现在人家正处在宰割者的地位，我们处在被宰割的地位，还告辞做什么?

　　4.项王笑曰：“天之亡我，我何渡为?”(《项羽本纪》)——项王笑着说：“老天要灭我，我还渡江做什么呢?”

　　5.(子鱼曰)必如公言，即奴事之耳，又何战为?(《子鱼论战》)——(子鱼说)一定按您(宋襄公)所说的办，那就向敌人屈膝投降好啦，还打仗干什么呢?

　　“何以……为”中的“何”字，有时换作“奚”、“恶”;“以”字有时换为“用”字，这样便形成“奚以……为”、“何用……为”等形式，意义不变。如：

　　6.奚以之九万里而南为?(《逍遥游》)——哪里用得着飞到九万里的高处再向南飞呢?

　　五、“何……之有”

　　“何……之有”式表示反问，是“有何”的倒装。“何”是动词“有”的前置宾语，“之”是助词，宾语前置的标志。“何……之有”可译为“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如：

　　1.譬如以肉投馁虎，何功之有哉?(《信陵君列传》)——这好比是把肉投给饥饿的老虎一样，有什么功效呢?

　　2.姜氏何厌之有?(《郑伯克段于鄢》)——姜氏有什么满足呢?

　　3.宋何罪之有?(《墨子·公输》)——宋国有什么罪过呢?

　　4.孔子云：“何陋之有”(《陋室铭》)——孔子说：“有什么简陋的呢?”

　　“何……之有”式有时变化，压缩为“何有”，成为一个凝固的形式，往往是对前文所叙述的内容，表示“有什么……”的意思。如：

　　5.除君之恶，唯力是视，蒲人、狄人，余何有焉?(《左传·僖公二十四年》)——除掉君王的敌人，瞧着力量去办，我有什么舍不得(杀)呢?

　　有时，在“何……之有”的压缩式“何有”的前边加“于”字，或在后边加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”的形式，这两种形式所表示的意义基本相同，都可以用“对于……来说，又有什么……呢?”的格式来对译。如：

　　6.王曰：“六国之后君，吾不能封也。远世之王，于我何有?”(《孔丛子》)——(陈)王说：“六国的后代，我是不能封他们为诸侯的。那些远世的国君，对于我来说，又有什么关系呢?”

　　7.赐也达，于从政乎何有?(《论语·雍也》)——子贡通达事理，对于治理政事有什么难处呢?

　　8.劳之不图，报于何有?(《左传·僖公二十八年》)——没有想尽什么劳力，对报答来说，又有什么呢?

　　9.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《论语·述而》)——孔子说：“口里不说而心里记住它，学习而不满足，教导别人而不知疲倦，对于我来说，又有什么呢?”

　　六、“不亦……乎”

　　“不亦……乎”是古代一种比较委婉的反问(含有探问)句式。句式中的“亦”字是副词，可译为“也”;“乎”字是疑问语气词，可译作“吗”。“乎”字与前面的“不亦”呼应，构成反问句式“不亦……乎”，可以用现代汉语“不也……吗”或“岂不也是……吗”对译。如：

　　1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语·学而》)——孔子说：“学到了知识，再按一定的时间温习不也愉快吗?有志同道合的人从远道而来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不恼恨，不也是有道德修养的人吗?”

　　2.外内称恶，以待强敌，不亦殆乎?(《五蠹》)——(他们)在国内外呼应配合干坏事，国家在这种情况下去对付强大的敌人，不也是很危险吗?

　　3.而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?(《逍遥游》)——而彭祖是今天独以长寿闻名于世，众人要比彭祖，不也感到悲哀吗?

　　4.阻而鼓之，不亦可乎?(《子鱼论战》)——(利用敌人在地形上)受困的机会向他们发动进攻，岂不是很好吗?

　　5.若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎?(《淝水之战》)——如果秦军从淝水岸边稍向后撤，使晋军得以渡过淝水与秦军决一胜负，这岂不是很好吗?

　　七、“无乃……乎”

　　“无乃……乎”是表示一种委婉商量的疑问语气，对某种情况加以测度。句式中的“无”为副词，表示的意义相当于“非”;“乃”字，无实际意义，只起调节音节的作用。“无乃”，表示“不是”的意思，与疑问语气词“乎”相呼应，构成“无乃……乎”的凝固结构，这一凝固结构可以用“恐怕(只怕、大概)……吧”对译。如：

　　1.今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎?(《勾践栖会稽》)——如今君王已经退守到会稽山上，到了这种地步才寻求有智谋的大臣，恐怕太晚了吧?

　　2.师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?(《左传·僖公三十二年》)——部队(因长途行军)筋疲力尽，郑国又有了准备，这样做恐怕不行吧?

　　3.居简而行简，无乃太简乎?(《论语·雍也》)——在简单的基础上，再行简单，恐怕是过于简单了吧?

　　有时“无乃……乎”中的“无”字换成“毋”字，成为“毋乃……乎”的形式，其意义不变。如：

　　4.君反其国而私也，毋乃不可乎?(《礼记·檀弓》)——您一返回国家便有了私心，这样做恐怕不可以吧?值得一提的是，“无乃……乎”切忌用“不是……吗”去对译，因为在古汉语中，“无乃……乎”表示委婉商量的语气，而“不是……吗”则偏重于反问。

　　八、“得无……乎”

　　“得无……乎”是一种表示疑问的固定格式，在一般情况下，译为“能不……吗”或“能没有……吗”。如：

　　1.览物之情，得无异乎?(《岳阳楼记》)——观赏自然景物而触发的感情，能不有所不同吗?

　　然而，当“得无……乎”用于表示猜想性、推测性的疑问时，“得无”则为“该不会(是)”的意思，“得无……乎”可用现代汉语的“该不会(莫非、只怕、恐怕)(是)……吧”对译。

　　2.日食饮得无衰乎?(《触龙说赵太后》)——您每天的饮食该不会减少吧?

　　3.今民生长于齐不盗，如楚则盗，得无楚之水土使民善盗乎?(《晏子使楚》)——老百姓生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷东西，该不会是(莫非是)楚国的水土使老百姓善于偷东西吧?

　　4.高帝曰：“得无难乎?”(《史记·刘敬叔孙通列传》)——汉高祖说：“(拟定朝廷礼仪之事)只怕是不容易吧?”

　　有时句末与“得无”呼应使用的疑问语气助词“乎”省而不用，或换作“耶”字，其意义不变。如：

　　5.今天下得无有至德之人放在民间?(曹操《举贤勿拘品行令》)——现在国家只怕是有高尚品德和才能的人才流散在民间?

　　6.成反复思念，得无教我猎虫所耶?(《促织》)——成名反复思量，只怕是(岂不是)给我指点捕捉虫的地点吧?

　　另外， “得无”中的“无” 有时还换成“微”或“非”，构成“得微……乎”或“得非……欤”的格式，其意义也不变。如：

　　7.堂下得微有疾臣者乎?(《韩非子·内储说下》)——堂下莫非有厌恶我的人吧?

　　8.余以为周之丧久矣，徒建空名与公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤?(柳宗元《封建论》)——我以为周王室事实上老早就灭亡了，不过在诸侯之上保存个空名罢了。这恐怕是诸侯强盛，好比尾巴大了便摇不动的弊病吧?

　　九、“有……者”

　　文言文中，常用“有……者”这样的凝固结构，叙述某个特定的人物的行为事迹，以突出所要叙述的对象。“有……者”可译作“有(个)……的”或“有(个)……的人”。如：

　　1.宋人有闵其苗之不长而揠之者。(《揠苗助长》)——宋国人有个担心庄稼长得太慢就去拔苗助长的。

　　2.楚人有涉江者。(《吕氏春秋·察今》)——楚国人有个乘船过江的。

　　3.有敢为魏王使通者，死。(《史记·魏公子列传》)——有敢替魏王的使臣来通报的，处死。4.门下有毛遂者。(《史记·平原君列传》)——门客中有个叫毛遂的人。

　　十、“孰”、“……孰与……”

　　“孰”字，作疑问代词为常见的现象，它可以就人就事提出疑问。指代人时，可译作“谁”，指代事物时，用“哪”或“哪个”对译。如：

　　1.孰知道赋敛之毒有甚是蛇者乎?(《捕蛇者说》)——谁知道赋税的毒害有比这毒蛇更厉害的呢?

　　2.人非生而知之者，孰能无惑?(《师说》)——人不是生下来就懂得道理、知识的，谁能没有疑难问题?

　　3.是可忍也，孰不可忍也?(《论语·八佾》)——这样的事可以忍受的话，哪样事不可以忍受呢?

　　另一种用法是，“孰”字之前如有先行词，即表示人或事物的词语，而这个先行词是表示“孰”字所代的范围的，这时，“孰”字就有从中“选择其一”的意思，相当于现代汉语中的“哪一个”或“哪一件”。如：

　　4.吾与徐公孰美?(《邹忌讽齐王纳谏》)——我跟徐公哪一个美?

　　5.哀公曰：“弟子孰为好学?”(《论语·雍也》)——哀公问：“学生们哪一个算是好学呢?”

　　例4中的“孰美”和例5中的“孰为好学”都含有二者或多者比较的意思，这种“比较”的意思，古人用另一种形式“孰与”两词连用，就不是表示抉择，而在于表示比较，并成为固定格式。如：

　　6.沛公曰：“孰与君少长?”(《项羽本纪》)——刘邦说：“(他)比起您来年纪谁小谁大?”

　　7.谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”(《邹忌讽齐王纳谏》)——邹忌对他的妻子说：“我跟城北的徐公比，谁漂亮?”

　　8.蔺相如固止之，曰：“公之视廉孰与秦王?”(《廉颇蔺相如列传》)——蔺相如坚决制止他们，说：“各位看廉跟秦王比哪一个厉害些呢?”

　　9.望时而待之，孰与应时而使之?(《荀子·天论》)——观望等待时机，哪里比得上顺应并利用它呢?

　　从上面例句可以看出：“孰与”若用在名词或代词前，则表示在比较中询问，一般对译为“……比……怎么样”或“……跟(与)……比谁(哪一个)……”，如例678;若用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”，如例9“孰与”这个凝固结构在文言文中常常遇到，要注意两点：一是不能拆开理解，二是要译出它的“比较”意义。

　　十一、“与其……孰若……”和“与其……岂若……”

　　“与其……孰若……”和“与其……岂若……”是表示在反问中有比较而抉择(肯定)其中之一的两种凝固结构，可用现代汉语“与其……不如……”或“与其……怎么赶得上……” 对译。如：

　　1.与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心?(韩愈《送李愿归盘谷序》)——与其有人称赞在事前，不如没有人批评在事后。与其得到快活在身体上，哪如没有忧愁事在心里?

　　2.与其杀是童，孰若卖之?与其卖而分，孰若吾得专焉?(《童区寄传》)——与其杀死这个孩子，哪如卖掉他?与其卖掉而分得利益，怎么赶得上我独得利益呢?

　　3.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?(《论语·微子》)——且说你与其跟着躲避坏人的人，哪如跟着躲避恶世的人呢?

　　有时，“与其……孰若……”格式中，“与其”不出现，单用“孰若”关联。如：

　　4……为两郎僮，孰若为一郎僮耶?(《童区寄传》)——……做两个人的僮仆，哪如做一个人的僮仆呢?

　　5……从天而颂之，孰若制天命而用之?(《荀子·天论》)——……顺从天而歌颂天，怎么如掌握天行的规律而利用它呢?

　　十二、“与其……宁……”和“宁……无(不)……”

　　“与其……宁……”和“宁……无(不)……”是表示抉择的两种格式，其抉择是在比较中肯定其中之一的。“与其……宁……”是肯定后者，“宁”是语气副词;“宁……无(不)……”是肯定前者，舍其后者。这两种格式可用现代汉语“与其……宁可……”和“宁可……不……”对译。如：

　　1.礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。(《论语·八佾》)——礼仪，与其奢华过分，宁可(倒不如)俭朴;丧事，与其治理的完备，宁可(倒不如)哀戚。

　　2.与其有聚敛之臣，宁有盗臣。(《新注四书白话解说》)——与其有聚敛民财的臣，宁可(还不如)有偷盗的臣。

　　3.与其害于民，宁我独死。(《左传·定公十三年》)——与其对民有害，宁可我一个人死去。

　　4.汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”(《项羽本纪》)——汉王笑着推辞说：“我宁可斗智慧，也不能较量力气。”

　　5.孙叔曰：“进之!宁我薄(通‘迫’)，无人薄我。”(《左传·宣公十二年》)——孙叔说：“进军!宁可使我们的军队逼近敌人，不让敌军逼近我们。”

　　有时，在“与其……宁……”格式中的“宁”字后加“其”字，构成“与其……宁其……”的形式，意义不变。如：

　　6.与其杀是人也，宁其得此国也。(《勾践栖会稽》)——与其杀死这些人，不如得这个国家。

　　也有时在“宁”字前加否定副词“毋”，构成“与其……毋宁……”的形式，意义仍然不变。如：

　　7.与其饥死道路，为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家。(《中山狼传》)——与其饿死在路上，被别的野兽吃掉，还不如死在猎人手中，把我放在贵族家的食具中当食品。

　　还有时“与其”中的“其”字不出现，构成“与……宁……”的形式，其意义也不变。如：

　　8.与人刃我，宁自刃。(《史记·鲁仲连列传》)——与其让别人用刀子杀死我，宁可自杀。

　　十三、“……有……以……”、“……无……以……” “……有……以……”、“……无……以……”

　　中的“有”、“无”都是动词(谓语)，“以”字用于另一动词或形容词(谓语)与“有”、“无”之间，表示关联，可译作“用来(拿来)”、“来”等。如：

　　1.吾侪小人皆有阖庐以辟燥湿寒暑。(《左传·襄公十七年》)——我们这些小人物都有一个住屋用来避干湿冷热。

　　2.布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。(《五蠹》)——一般平民互相交友，既没有财产来彼此贪图，又没有权势用来彼此威胁，所以他们要找忠实不欺的人(做自己的朋友)。

　　有时，动词“有”、“无”的宾语省略，这时，便成为“……有以……”、“……无以……”的形式，可用现代汉语的“有什么可拿来”、“没有什么可拿来”对译。如：

　　3.项王未有以应。(《项羽本纪》)——项王没有什么话可回答。

　　4……诸侯皆有以镇抚王室》(《左传·昭公十五年》)——……诸侯都有办法拿来镇定安抚王室。

　　5.愿大王急渡，今独臣有船，汉军至，无以渡。(《项羽本纪》)——希望大王赶紧渡江，现在只有我这儿有船，等汉军到了，没有什么可拿来乘渡的。

　　6.曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。” (《项羽本纪》)——(项庄)说：“君王与沛公共饮，军营中没有什么东西可以拿来作乐，请让我舞剑助兴。”

　　有时，也遇到“足以”连用，形成了固定格式，意义与“有以”、“无以”相近，相当于现代汉语中的“能够拿来”或“足够拿来”的意思。如：

　　7.料大王士卒足以当项王乎?(《项羽本纪》)——估计大王的兵力能够拿来抵挡住项王吗?

　　十四、“……有所……”、“……无所……”

　　“……有所……”、“……无所……”是文言中常见的格式，“所”字，经常用于动词、主谓词组的谓语动词之前，组成“所……”词组，也叫做“所”字结构，具有名词性，经常用在动词“有”或“无”之后，作宾语形成“……有所……”、“……无所……”的形式，相当于现代汉语中的“……有什么……”、“……没有什么……”的意思。如：

　　1.吾入关，秋毫不敢有所近。(《项羽本纪》)——我进入关中以后，一点点东西也不敢有所贪图。

　　2.今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。(《史记·平原君虞卿列传》)——现在先生在我的门下为客整整三年了，左右没有什么人谈论的，我也没有听到什么，这可见先生没有什么擅长的。

　　3.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。(《烛之武退秦师》)——如果您放弃郑国，让它存在，以郑国为秦国东边道上的主人，秦国的外交人员经过郑国，郑国可以供给他们所缺少的粮食，您也没有什么害处。

　　有时，“所……”词组用在“何”字后边，组成“何所……”形式，这也是文言中常见的格式。如：

　　4.今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛!以天下城邑封功臣，何所不服!以义兵从思东归之士，何所不散!(《史记·淮阴侯列传》)——现在大王果真能一改项羽的做法：任用天下英武勇敢的人，还有什么敌手不被你诛灭的!把天下的城邑分封给立功的臣子，还有什么人会不服从你!率领正义之师加上思念家乡的军队去打仗，还有什么人会不被你打败!应指出的是，“何所……”式中，“何”是谓语，“所……”词组是主语。如“何所不诛”，即为“所不诛(者)何”，意思是“所不诛灭的是什么”，也就是“什么都能诛灭”。可见，“何所……”形式，是谓语提前，有突出谓语的作用。

　　十五、“……之谓也”、“其……之谓也”、“其……之谓矣”、“其……之谓乎”

　　文言文中，尤其是议论文，常出现“……之谓也”、“其……之谓也”、“其……之谓矣”、“其……之谓乎”的格式。就表达方式来说，它们是总结性的判断。这种格式的使用，往往是作者先提出一首诗或一个典故，然后来判断前文讲的道理或现实的人或事。

　　“……之谓也”是总结性判断的基本形式。“之”是动词“谓”的宾语前置的标志，这种形式可以翻译为“说的就是……啊”或“这就叫……啊”。如：

　　1.故君子不傲、不隐、不瞽、谨慎其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。(《荀子·劝学》)——所以君子是不急噪、不隐瞒、不盲目，谨慎严格地要求自己。《诗经》说：“不过于急切，也不有意怠缓，能受天子的赏赐。”说的就是这个道理。

　　2.诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮!” 此之谓也。(《庄子·天论》)

　　——《诗经》说：“君子既遵守礼义，而行为无差错，又何必担心旁人说闲话呢!”说的就是这个道理。

　　3.闻道百，以为莫己若者，我之谓也。(《庄子·秋水》)——听到过许多道理，便以为没有人比得上自己知道得多，说的就是我啊。

　　“其……之谓也”的形式，是在“……之谓也”形式中动词“谓”的前置宾语之前加一个“其”字，这个“其”字是语气副词，意思是“大概”。这样就舒缓了“……之谓也”的肯定语气，增加了商量、推测的语气。如：

　　4.太史公曰：“曰：‘其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。’其李之谓也!”(《史记·李列传》)——太史公说：“《传》(论语·子路篇)说：‘在上位的人本身行为正当，不发命令事情也行得通;如果在上位的人本身行为不正当，即使下命令也没有人听从他。’说的这不正是李吗!”

　　“其……之谓矣”、“其……之谓乎”与“……之谓也”、“其……之谓也”的作用和意义基本一样，只是语气词“也”改换成“矣”、“乎”，表示了他们之间在语气轻重和口吻上的差异。“其……之谓也”的形式所表示轻度语气。

　　5.诗曰：“自诒伊戚。”其子臧之谓矣!(《左传·僖公二十四年》)——《诗经》上说：“自己给自己留下忧患。”大概说的就是子臧这种人啦!

　　6.诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。” 其是之谓乎?(《左传·隐公元年》)——《诗经》里说：“孝子的孝是没有穷尽的，永远把它留给你这样的孝子们。”大概说的就是这种情况吧?